キリスト教 プロテスタント | 東京鵜の木教会

エレミヤ書18章

• 主からエレミヤに臨んだ言葉。
• 「立って、陶工の家に下って行け。そこでわたしの言葉をあなたに聞かせよう。」
• わたしは陶工の家に下って行った。彼はろくろを使って仕事をしていた。
• 陶工は粘土で一つの器を作っても、気に入らなければ自分の手で壊し、それを作り直すのであった。
• そのとき主の言葉がわたしに臨んだ。
• 「イスラエルの家よ、この陶工がしたように、わたしもお前たちに対してなしえないと言うのか、と主は言われる。見よ、粘土が陶工の手の中にあるように、イスラエルの家よ、お前たちはわたしの手の中にある。
• あるとき、わたしは一つの民や王国を断罪して、抜き、壊し、滅ぼすが、
• もし、断罪したその民が、悪を悔いるならば、わたしはその民に災いをくだそうとしたことを思いとどまる。
• またあるときは、一つの民や王国を建て、また植えると約束するが、
• わたしの目に悪とされることを行い、わたしの声に聞き従わないなら、彼らに幸いを与えようとしたことを思い直す。」
• 今、ユダの人々とエルサレムの住民に言うがよい。「主はこう言われる。見よ、わたしはお前たちに災いを備え、災いを計画している。お前たちは皆、悪の道から立ち帰り、お前たちの道と行いを正せ。」
• 彼らは言った。「それは無駄です。我々は我々の思いどおりにし、おのおのかたくなな悪い心のままにふるまいたいのだから。」
• それゆえ、主はこう言われる。「国々に尋ねて見よ。誰がこのようなことを聞いたであろうか。おとめイスラエルはおぞましいことをした。
• シャダイの岩壁からレバノンの雪が消え去るだろうか。遠くから流れる冷たい水が涸れることがあろうか。
• しかし、わたしの民はわたしを忘れ　むなしいものに香をたいた。彼らは自分たちの道、昔からの道につまずき　整えられていない、不確かな道を歩んだ。
• わたしは彼らの地を恐怖の的とし　いつまでも嘲られるものとする。通りかかる者は皆、おののき、頭を振る。
• 東風のように、わたしは彼らを敵の前に散らす。災いの日に　わたしは彼らに背を向け、顔を向けない。」
• 彼らは言う。「我々はエレミヤに対して計略をめぐらそう。祭司から律法が、賢者から助言が、預言者から御言葉が失われることはない。舌をもって彼を打とう。彼の告げる言葉には全く耳を傾けまい。」
• 主よ、わたしに耳を傾け　わたしと争う者の声を聞いてください。
• 悪をもって善に報いてもよいでしょうか。彼らはわたしの命を奪おうとして　落とし穴を掘りました。御前にわたしが立ち、彼らをかばい　あなたの怒りをなだめようとしたことを　御心に留めてください。
• 彼らの子らを飢饉に遭わせ　彼らを剣に渡してください。妻は子を失い、やもめとなり夫は殺戮され　若者は戦いで剣に打たれますように。
• 突然、彼らに一団の略奪者を襲いかからせてください　彼らの家から叫ぶ声が聞こえるように。彼らはわたしを捕らえようと落とし穴を掘り　足もとに罠を仕掛けました。
• 主よ、あなたはご存じです　わたしを殺そうとする彼らの策略を。どうか彼らの悪を赦さず　罪を御前から消し去らないでください。彼らが御前に倒されるよう　御怒りのときに彼らをあしらってください。

陶工の家へ

エレミヤは、神さまに命じられた通り、エルサレムを下り、ベン・ヒノムの谷近くにある陶磁器の作業場へと向かいます。そこで、陶工の働く姿を見ているエレミヤに、神さまのメッセージが鮮明にあらわれ、ユダの民に語る預言が与えられます。

この陶工の家でエレミヤは、何時間にもわたり作業を見続けていたと思われますが、ここでエレミヤが見た光景は、どのようなものだったのでしょう。

陶工は、土の小山からスコップ2～3杯の土をすくい出しては、ふるいにかけていきます。ふるいにかけられた土は、細かいものは下に、荒い土や石ころは、網の上に残されていきます。陶工は、この工程を何度か繰り返し、最終的に残った土を2～3杯作業台の上に取り出し、そこに水を注ぐと手で捏ね始めます。そして、気泡を抜くため、粘土の塊となった土を何度も何度も作業台に叩き付け、力を込めた手で捏ね、また叩き付ける、この一連の作業を何度も繰り返します。これは、最終段階の1000℃を超える焼きの工程で、土の中に残された気泡が高熱により破裂し、ヒビの原因をつくらないためのものです。手間暇をかけても、この工程で気を抜くと、せっかく造り上げた陶器が無価値なものとなり、ただのゴミになってしまいます。

陶工は、気泡を抜いた粘土の塊をろくろ台に置き、足でろくろを回しながら、手の平や甲、指や爪、さらに刃物のような鋭い道具を使い、あっという間に見事な形に作り上げていきます。陶工は、成形された粘土をろくろ台から取り上げ、注意深く見つめていましたが、溜め息と共に力を込め、作業台に投げつけます。投げられた粘土は、ただの粘土の塊へと戻ってしまいました。しかし、陶工は、この粘土の塊に水を加え、再び捏ねては叩きつける作業を何度か繰り返し、ろくろ台に乗せ形を造り始めます。この時、主の言葉がエレミヤに臨みました。「イスラエルの家よ、この陶工がしたように、わたしもお前たちに対してなしえないと言うのか、と主は言われる。見よ、粘土が陶工の手の中にあるように、イスラエルの家よ、お前たちはわたしの手の中にある」（エレミヤ18章6節）と…。エレミヤは、陶工が粘土を扱っている光景から、「神とユダ（人）の関係」を明確に知るよう諭されました。

陶工

神さまであり、創造者であり、主権者であり、計画する者であり、実行者

粘土

人であり、被造物であり、服従する者であり、受動者

さらに、神さまの言葉がエレミヤに臨みます。「わたしは一つの民や王国を断罪して、抜き、壊し、滅ぼすが、もし、断罪したその民が、悪を悔いるならば、わたしはその民に災いを下そうとしたことを思いどどまる」（同・7～8節）。そして、「一つの民や王国を建て、また植えると約束するが、わたしの目に悪とされることを行い、わたしの声に聞き従わないなら、彼らに幸いを与えようとしたことを思い直す」（同・9～10節）とも告げられました。

出来上がった器の善し悪しは、陶工自らが判断し、気に入らない物は壊されます。神さまも同様に、人の善し悪しを判断され、御心に適わない者は、陶工が器を壊すように扱われますが、悔い改める者を壊されることはありません。さらに、神さまが祝福を与える計画をされた人であっても、その人が不服従であり続けるなら、その計画は思い直されます。

真の自由

陶工が「自ら造った器を壊す」ことは、誰しもが納得できることですが、同様に神さまが「人を捨ててしまわれる」ことについては、違和感を覚える人が多いのではないでしょうか。この「陶工と粘土」、そして「神と人」の関係を探っていきます。

陶工は、粘土を思いのまま好き勝手に取り扱うことができますが、神さまは、陶工のように人を取り扱うことができません。なぜなら、神さまは、創造者（ご自身）の特権である「自由意思」を人にお与えになったからです。神さまは、「愛」をもって「人」を創造されました。そして、自由な意思を持つ「人」に、「神であるご自身」を選ばせ、求めさせることで「いのち＝繋がり」ある「愛の関係」を築くことを望んでおられるのです。

人の悪は、「自由である」という意味を履き違えたところから始まりました。聖書が示す「人の自由」とは、「お前たちはわたしの手の中にある」（同・6節）とあるように、「神の御手の中」にあります。それを詩篇では、以下のように表現しています。

• どこに行けば あなたの霊から離れることができよう。どこに逃れれば、御顔を避けることができよう。
• 天に登ろうとも、あなたはそこにいまし 陰府に身を横たえようとも 見よ、あなたはそこにいます。

人がどこへ行こうとも、そこは神さまの支配する所であり、そこから外れられないのが人の宿命です。ここに「神の御手の中にある自由」が、人にとって「真の自由」であることがわかります。「神の御手の中」とは、神さまが人を「造られ、導かれ、完成させられる」という御心の中に、その人がいる状態を指します。そして人は、自らの運命を自らの意思により、神さまに委ねることで、「真の自由」を得ることができるのです。

しかし、ユダの人々は、「それは無駄です。我々は我々の思いどおりにし、おのおのかたくなな悪い心のままにふるまいたい」（エレミヤ書18章12節）」と考えを改めず、「あなたの御手の中で導かれる人生など、拒否します」と答えます。神さまは、そのような人の歩みを「彼らは自分たちの道、昔からの道につまずき、整えられていない、不確かな道を歩んだ」（同・15節）と語られます。神さまの御手の外には、「自由ではなく不自由でしかない」ことに、人は気付かねばなりません。

それは、「電気機関車と蒸気機関車」に例えられます。人は、「電気機関車」として造られています。人である電気機関車は、パンタグラフという信仰を介し、接触電線から電気を取り込み（神さまのいのちを受け）レールの上を走り（歩み）ます。ここには、「電気エネルギーとレール」という2つの制約が存在します。人は、この制約を「窮屈で自由を奪うものだ」と捉えます。そして、電気機関車から蒸気機関車へと中身を代え、自分のエネルギーを燃やし、蒸気の力で好き勝手に走れる一般道を進もうとします。そこは、「自分の好きなものをエネルギーとし、レールに制約されることなく自由に走れるに違いない」と思っていたのですが、実際に走ってみると、最大限に自分を燃やしても、考えていたほど自由に動けないことに気付きます。なぜなら、鉄の車輪は、道路に食い込み、方向転換もままならず、いつも何かに衝突してしまいます。さて、そこに「自由」はあるのでしょうか。

神さまが計画された「御心」というレールは、人を愛する神さまが、その人に「最も適した道」として造られたものです。この「御心」というレールを走り始めた頃は、一般道での走り方や蒸気機関車の癖がなかなか抜けず、「自分に適した道だ」ということがわかりません。しかし、そのレールを進んで行けば行くほど、その走りやすさに驚かされ、ある時から自分にとって最高の恵みがある方向へ走らされていることに気付きます。その原動力である「神のいのち」は、信仰というパンダグラフを介し、初めから自分に備えられていた命のように、尽きることなく力を与え続けてくれます。そして、神さまの敷かれたそれぞれのレールは、「永遠の御国」という終着駅に到着していきます。蒸気機関車は、自分で計画を立て、自分の命を燃やし懸命に走りますが、その終着駅は「永遠の御国」ではありません。人にとっての「真の自由」は、神の御手の中にしか存在することができないのです。

預言者を取り去る（結果を取り去るため手段を取り去る）

ユダの人々は、エレミヤの存在を消し去りたいと考えます。エレミヤが語る「神の計画」そのものを消し去りたいと願う心が、彼らを動かします。そして彼らは、エレミヤを取り除く計画を立てます。これは、「神の計画」がもたらす「結果」を取り除くため、神さまがユダを救うために用いられる「手段」であるエレミヤを取り除こうとする行為でした。例えるなら、医師に「末期癌で死が近い」と診断（結果）を下された病人が、末期癌を無かったことにするため、診察した医師を取り除こうと、自分が納得できる診断をする医者と取り換えようとする愚かな行為に等しいものです。

預言者は、「神のみ言葉」で人々を断罪し、苦痛を与えることが職務なのではなく、むしろその逆であることが、エレミヤの次の言葉からわかります。「悪をもって善に報いてよいでしょうか。彼らはわたしの命を奪おうとして、落とし穴を掘りました。御前にわたしが立ち、彼らをかばい、あなたの怒りをなだめようとしたことを、御心に留めてください」(同・20節）

預言者は、神さまと罪人の間に立つ「仲介者」の役割も与えられていました。神さまは、ユダの罪を裁こうとされますが、燐れむが故に預言者を遣わし忠告を与えられます。この忠告は、ご自身が彼らを裁かない状況にするためのものです。つまり、彼らを守るために預言者をたてられているのです。このことは、「断罪した民が、悪を悔いるならば、わたしはその民に災いをくだそうとしたことを思いとどまる」（同・8節）と語られていることからもわかります。

神さまは、ユダの人々に対し憐れみを与える手段として、預言者エレミヤをたてられました。しかし、ユダの人々は、そんな神さまの真意がわかりません。だから、そのエレミヤを取り除くことにより、自分たちに与えられている救いをも失ってしまうことに気付かないでいます。もし、彼らがエレミヤを取り除いたとしたら、「彼らの子らを飢饉に遭わせ、彼らを剣に渡してください。妻は子を失い、やもめとなり　夫は殺戮され、若者は戦いで剣に打たれますように」（同・21節）となります。

エレミヤ書19章

• 主はこう言われる。「行って、陶器師の壺を買い、民の長老と、長老格の祭司を幾人か連れて、
• 陶片の門を出たところにある、ベン・ヒノムの谷へ出て行き、そこでわたしがあなたに語る言葉を呼ばわって、
• 言うがいい。ユダの王たち、エルサレムの住民よ、主の言葉を聞け。イスラエルの神、万軍の主はこう言われる。見よ、わたしは災いをこのところにもたらす。それを聞く者は耳鳴りがする。
• それは彼らがわたしを捨て、このところを異教の地とし、そこで彼らも彼らの先祖もユダの王たちも知らなかった他の神々に香をたき、このところを無実の人の血で満たしたからである。
• 彼らはバアルのために聖なる高台を築き、息子たちを火で焼き、焼き尽くす献げ物としてバアルにささげた。わたしはこのようなことを命じもせず、語りもせず、心に思い浮かべもしなかった。
• それゆえ、見よ、と主は言われる。このところがもはやトフェトとか、ベン・ヒノムの谷とか呼ばれることなく、殺戮の谷と呼ばれる日が来る。
• わたしはユダとエルサレムの策略をこのところで砕く。わたしは彼らを剣によって、敵の前に倒し、その命を奪おうとする者の手に渡し、彼らの死体を空の鳥、野の獣の餌食とする。
• わたしはこの都を恐怖の的とし、嘲られるものとする。通りかかる者は皆、恐怖を抱き、その打撃を見て嘲る。
• 彼らの敵と命を奪おうとする者が彼らを悩ますとき、その悩みと苦しみの中で、わたしは彼らに自分の息子や娘の肉を食らい、また互いに肉を食らうに至らせる。
• あなたは、共に行く人々の見ているところで、その壺を砕き、
• 彼らに言うがよい。万軍の主はこう言われる。陶工の作った物は、一度砕いたなら元に戻すことができない。それほどに、わたしはこの民とこの都を砕く。人々は葬る場所がないのでトフェトに葬る。
• わたしはこのようにこのところとその住民とに対して行う、と主は言われる。そしてこの都をトフェトのようにする。
• エルサレムの家々、ユダの王たちの家々は、トフェトのように汚れたものとなる。これらの家はすべて、屋上で人々が天の万象に香をたき、他の神々にぶどう酒の献げ物をささげた家だ。」
• エレミヤは、主が預言させるために遣わされたトフェトから帰って来て、主の神殿の庭に立ち、民のすべてに向かって言った。
• 「イスラエルの神、万軍の主はこう言われる。見よ、わたしはこの都と、それに属するすべての町々に、わたしが告げたすべての災いをもたらす。彼らはうなじを固くし、わたしの言葉に聞き従おうとしなかったからだ。」

砕かれた壺（ユダは砕かれる）

エレミヤは、神さまに命じられるまま、陶器師から壺を買い、ユダの長老たちと共にベン・ヒノムの谷に向かいます。そこは、モレクの神に信者の子供を火で焼き捧げたモレクの神殿（トフェト）がある場所でした。そして、エレミヤは、長老たちの前で壺を砕き、「陶工の作った物は、一度砕いたなら元に戻すことができない。それほどに、わたしはこの民とこの都を砕く」（同・11節）と神さまの御心を目に見える形であらわしました。

一人ひとりに計画を持たれている神

陶工は陶器を作る際、まず仕上がりを頭にイメージし、土の種類、粘土の量、練り具合、焼きの温度など、全ての工程を頭に入れ作業に取り掛かります。神さまは、「人」一人ひとりに計画をお持ちであり、その計画に従い白い土（白皙人種）、黒い土（黒色人種）、黄色い土（黄色人種）、赤い土（赤色人種）、茶色の土（茶色人種）、あるいは各色の土を混ぜ合わせた（混血種）など、それぞれの土の選定から始められます。このことをパウロは、以下のように述べています。

「天地創造の前に、神はわたしたちを愛して、ご自分の前で聖なる者、汚れのない者にしようと、キリストにおいてお選びになりました。イエス・キリストによって神の子にしようと、御心のままに前もってお定めになったのです」

神さまは、この世に人が生まれてから「どのような人にし、その為にはどのような賜物を与えるべきか…」などと考えるのではありません。神さまは、その人が生まれる前、それも天地創造の前から、一人ひとりに対しご計画を持っておられるのです。つまり、神さまは、その人が母親の胎に受胎する前から、その人が存在することを既にご存知だということです。

一人ひとりに対する神さまのご計画は、それぞれの人を「神の子」にするためのものです。そして、この「神の子」とされることが、全ての人に等しく与えられている「第一の賜物」です。ペトロは、「悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます」（使徒言行録2章38節）と述べています。ここで言われている「賜物として聖霊を受けます」とは、「神の子」とされるということです。

「この約束は、あなたがたにも、あなたがたの子供にも、遠くにいるすべての人にも、つまり、わたしたちの神である主が招いてくださる者ならだれにでも、与えられているものなのです」

第二の賜物は、人種、国籍、生まれた年代、性別、それぞれの能力、そして一人ひとりが「神の子」として成長する際に必要となる賜物のことを指します。第三の賜物は、「神の働き人」として与えられる賜物です。

これら第二、第三の賜物は、第一の「神の子」という賜物を土台にしたところに成立するものであり、第一の賜物「神の子」とされることが、最も重要な要素となります。このことをパウロは、「恐れおののきつつ自分の救いを達成するように努めなさい」（フィリピの信徒への手紙2章13節）と勧めています。これを前記したエフェソ人への手紙では、「聖なる者、汚れのない者にするためである」と述べています。とかく「神の賜物」について語られるとき、能力や聖霊の賜物が、神の子としての賜物より大きな関心を呼ぶよう語られますが、それはとても危険なことです。「働き」以上に大切なことは、「存在」です。「神の子としての存在」がしっかりしてこそ、「働き」が実を結ぶことを忘れてはなりません。