キリスト教　東京鵜の木教会｜出エジプト記 第5章

5章1節

モーセとアロンは…言った。「…『わたしの民を行かせ、荒野でわたしのために祭りをさせよ。』」

イスラエルを救おうとする、万軍の主の熱心が、モーセをエジプトまで導きました。いよいよパロとモーセ、いいえ、パロと神の対決が始まりました。

世界最大の王と砂漠の羊飼い、両者の権力は月とスッポンですが、モーセがパロ王に命じています。ここに、目に見えないもう一つの世界と権威があることに気づきます。それは、霊の世界の力と権威です。しかも、目に見えない霊の世界の権威が、見える世界の権威に勝っています。なぜなら、モーセの権威がパロに勝るのは、天地万物の造り主から与えられているからです。主イエスは、罪を赦す権威、教えの権威、悪霊に対する権威、いやしの権威、天国の権威、地獄に投げ込む権威など、全ての権威をお持ちでした。

友よ。「私に授けてくださった権威を用いて」（Ⅱコリ13章10節）とあるように、私たちにも主の権威が与えられています。しかし権威は、「築き上げるためであって、倒すためではない」（同）とも付け加えています。権威は愛によって用いると築き上げ、自己主張のために用いると破壊の武器となります。

5章2節

パロは答えた。「主とはいったい何者か。…私は主を知らない。」

モーセとパロの戦いは核心へ迫ります。人間同士の最も根本的な争いは、「だれが本当の神か」です。それは、生死を左右し、妥協できないので激しい戦いになります。

エジプトには諸々の神々があり、その頂点がパロですから、彼は自分こそが世界を支配する者と自負しています。事実、ヘブル人はパロの奴隷ですから、「ヘブル人の神」とは、彼にとっては「奴隷の神」であり、軽蔑して当然の神です。

しかし、「見よ。今や彼らはこの地の人々よりも多くなっている」（５節）とあり、奴隷なのにエジプト人より増え続ける民に脅威を感じ、その背後にある神への恐れも感じはじめていました。

友よ。人々から、「クリスチャンは善良な人々だが、彼らの神は恐れる必要がない」と思われていないでしょうか。それは、私たちが「イエスこそ神です」と人々の魂に挑戦せず、人々から恐れられるほど増え広がっていないからです。初代教会の力は、「一同の心に恐れが生じ」（使徒２章43節）るほどの激しい主の御臨在でした。神の子たちよ、御名が崇められるように立ち上がろう。

5章3節

「へブル人の神が私たちにお会いくださったのです。」

モーセは神を、「ヘブル人の神」と紹介します。それは、「奴隷の神」とも受け取られ、神の威厳を小さくしかねません。

どの宗教も、立派な建物、装束、儀式、教祖、会員の数、歴史…などを誇ります。それは、自分が信じる神が、どれほど本物かを示すためで、それらで自分を支えます。

しかし、「ヘブル人の神」との紹介は、「奴隷だけに相手にされる神」の意味とは逆に、誇りを持っての紹介でした。同じくパウロも、「私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えるのです」（Ⅰコリ１章23節）と主イエスを紹介しました。「十字架の神」は、奴隷の神以上にさらに惨めな神になりかねませんが、それこそパウロの最大の誇りでした。

友よ。あなたはどのように神を紹介しますか。キリスト教の功績・教養・クリスチャン人口の多さ、教会、牧師、奇跡…。そうであってはなりません。「奴隷の神（罪の奴隷に仕える神）」「十字架の神（罪人を赦す神）」だからこそ、「ひざをかがめ…『イエス・キリストは主である』と告白して、…ほめたたえられる」（ピリ２章10～11節）神です、と言ってください。

5章7節

「れんがを作るわらを、…与えてはならない。自分でわらを集めに行かせよ。」

奴隷イスラエルは、れんが作りが仕事でしたが、材料のわらが与えられなくなりました。神に従う者たちが経験する試練です。

神に従って歩む者には、この世の君パロ（サタン）がいつもこのように働きます。その目的は、元の自分の支配に戻すためです。

霊の戦いは、進むか、現状維持か、後退かの三つです。進もうとすると、必ず目の前の障害物に直面します。それを避ければ現状にとどまります。現状に甘んじ続けると、やがて後退して霊的に死にます。

霊の戦いは、進まなければ後退（敗北）します。この戦いを受けて立つには、サタンの業を見抜くと共に、神が御自身の所へ引き寄せるために、この出来事が与えられたことを知ることです。苦難であっても、神によって受け止めることです。

友よ。サタンと世の力は、ジャンプしても下に引き落す引力のようです。苦難、不条理を自分の力で受け止めることはできません。しかし、神を信頼すると助け主が働き、世から浮揚させてくださいます。前に進むとは、自分の足で歩くことでも、ジャンプすることでもなく、神を見上げ続けることです。

5章8節

「彼らはなまけ者だ。だから、『私たちの神に、いけにえをささげに行かせてください。』と言って叫んでいるのだ。」

右の言葉は、最近誰かに言われたような現実味があります。パロから見たイスラエル人の信仰は、怠け者がすることに見えました。

昔から、信仰は「アヘン・逃避・弱者の自己弁護」などと言われ続けてきました。しかし、信仰によって真剣に生きると、礼拝、聖書と祈り、仕事、家族を愛するなど怠ける暇はありません。

しかしもう一方で、信仰は建前にもできます。パロが「怠け者」と見たのは、一般的なイスラエル民衆の真実な姿であったのでは？それは、この後の記事の、彼らの日和見主義的行動からわかります。しかし、モーセの生き方は、命をかけた信仰者の姿そのものでした。

友よ。あなたの信仰は怠け者、それとも命がけですか。それを左右するのは、「罪」との向き合い方です。罪深さが本当に分かるほどに、神を命として生きる以外になくなり、真剣な信仰者になります。しかし、罪の本質と自分の罪が分からなければ、モーセとパロの言葉を、自分の都合で選ぶ日和見信仰（ご利益信仰）になります。

5章13節

追い使う者たちは、「わらがあったときと同じように、その日の割り当てをその日のうちに仕上げろ」と言って、せきたてた。

パロが厳しくヘブルの民を扱うのは、レンガ不足のためではなく、彼らを再び自分の手に取り戻すためです。神も人に試練を与えますが、当初は共通しても結果は正反対です。

神に従ったら楽しくなり、サタンに従ったら苦しくなる？最終的結果はそうなりますが、そこに至るまでの過程はその逆です。民がモーセから離れ、パロの従順な奴隷を続けるなら、重労働から解放されて楽になりますが、それは「広い門と広い道」（マタイ７章13節）を歩き、死に至ります。

一方、モーセに従うなら、その労働はさらに増され、一層苦しい「狭い門と細い道」（同14節）になりますが、命を得ることになります。

民は、パロとモーセの間で迷い、「神と富とに兼ね仕える」（同６章24節）道を探しています。

友よ。生きることは、喜びよりも苦しみの方が多く、苦しみの方が楽しいことよりも長いものです。でも、多少の長短よりもその内容が重要です。それは、喜び苦しみの中に何が詰まっているかです。その中に、主イエスが詰められているなら、幸いです。

5章15節

イスラエル人の人夫頭たちは、パロのところに行き、叫んで言った。「なぜ、あなたのしもべどもを、このように扱うのですか。」

人夫頭たちは、あまりの苦しさにパロに訴えています。そして、自分たちを「あなたのしもべ」と言うことに背筋が寒くなります。彼らは、パロの奴隷に戻ってしまいました。

ユダの王ヒゼキヤは、アッシリア軍に国のほとんどを陥され、最後の砦エルサレムに追い詰められました。降参の勧告を受けたヒゼキヤは、「これを聞いて、自分の衣を裂き、荒布を身にまとって、主の宮に入った」（Ⅱ列王19章１節）。そして、預言者イザヤに祈りの要請をします。さらに、降伏勧告状を主の前に広げ（14節）、「私たちの神、主よ。どうか今、私たちを彼の手から救ってください。そうすれば、地のすべての王国は、主よ、あなただけが神であることを知りましょう。」（ 19節）と訴え、神の栄光を見ました。

友よ。神の救いの手が、自分の思いと違うからと退け、再び世・パロに戻ってはなりません。神の御心は、「わたしはこの町を守って、これを救おう。わたしのために…」（34節）です。出来事が最悪でも、神を信じ続けてください。万軍の主の熱心が必ず解決してくださいます。

5章16節

「あなたのしもべどもは打たれています。しかし、いけないのはあなたの民なのです。」

パロの迫害に音をあげた人夫頭たちは、パロの元に直談判に行きました。彼らの信仰は弱くなり、ぐらつき、今にも倒れそうです。

信仰を結婚に例えるならば、初めは見合い写真と履歴書によって相手を「知る」ことです。次は、実際に会って語り合い、知識で知った通りの人であることを認めること、すなわち知的同意です。

英語の「ビリーブ（信じる）」は「知的同意」のことです。ところで、神を信じることを知的同意と同じにする傾向がありますが、知的同意は神を頭で（知的に）認めることです。聖書で「信じる」とは、相手に自分を「委ねる」こと、相手と一体になることです。

結婚は、知り、信じ、委ねることで成立します。ヘブル人がパロに頭を下げたのは、モーセとアロンのしるしを見て「信じた（知的に同意した）」（４章31節）だけで、神と直接交わる原体験がなかったからです。

弱っている友よ。神の知的信仰者は、自分の力で神を持つので、困難に出会うと倒れます。神に委ねた人は、神に自分を持っていただくので倒れません。今一度、神に自分を投げ出してみてはどうか。もがくのを止めた時、水に（神に）浮かぶ自分を発見できます。

5章20節

彼らはパロのところから出て来たとき、彼らを迎えに来ているモーセとアロンに出会った。

自分を信じずパロに走った人夫頭たちを、モーセとアロンが迎えに来ていました。この場の、気まずさ、情けなさ、悲しさ…しかしこの空気は、神の愛が作り出したものです。

人を愛せなくなる原因の一つは、プライドを捨てられないからです。自尊心を守るために、謝れず、許せず、手を出せず、電話できず…するうちに、相手は手の届かない所へ行ってしまいます。

モーセは、このプライドを捨てて面倒で不従順な彼らを、パロの王宮の玄関まで迎えに来ていました。主イエスは、カルバリの丘の十字架で私たちのために御自身を捨てられました。しかし、それが出来たのは、「アバ、父よ。…どうぞ、この杯をわたしから取り除いてください…しかし、わたしの願うことではなく、あなたのみこころのままを、なしてください」（マルコ14章36節）と、ゲッセマネで自分自身（自尊心）を捨てたからでした。

裏切ってしまう弱い友よ。弱いあなたを、主イエスは迎えに来られました。神のプライドを捨てて人となり、十字架上で罪人として！今度は、あなたがプライドを捨てて、「主よ、弱い私を助けて下さい」と胸に飛び込む時です

5章21節

「あなたがたはパロ…に、私たちを憎ませ…、殺すために彼らの手に剣を渡したのです。」

人夫たちは、出迎えたモーセに悪口雑言を浴びせます。彼らがモーセに相談せず、パロに直訴したことは、パロの傲慢に油を注ぐだけで、重荷がさらに増されるだけでした。

初代教会においても、問題の解決を神の人の知恵に求めず、未信者に持ち出して信仰の敗北を味わった者たちがいました（Ⅰコリ６章５・６節参照）。モーセに持ち出せば、共に神の前に出て知恵と力を祈り求め、信仰が増されたことでしょう。

しかし、未信者の意見を、聖書の重さと同列に置くことは混乱を増すだけです。しかしモーセは、自分の問題を人（同胞）や世にではなく神に差し出しました。神の答えは、「（わたしの考えは）今にあなたにわかる」でした（６章１節）。

友よ。人に解決を求めるならば、目前の問題が軽くされたかに見えても、「やがてわからなく」なります。しかし神に求めるなら、問題がすぐに解決できなくても「今に（やがて）わかる」時が必ずきます。「あなたがたの確信を投げ捨ててはなりません。それは大きな報いをも たらすものなのです」（ヘブル10章 35節）。主にとどまり続けてください。